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    中間階層懂得把握事態發展的時機,適可而止,不會一味追求“全勝”的效果,也就是前文中論及的“妥協”性格。王慧(19)顯得很有經驗,并舉了一個例子:我提要求的時候肯定有底線。比如爭取賠償時我提100萬,可能我的底線只有30萬。如果他給了我50萬,雖然沒有達到我的要求,但超過我的底線了,我也就罷休了。有時候雖然事情不會那么讓你滿意,但差不多就可以了。可以妥協、靈活一些。周燕(04)讀過MBA(工商管理碩士),把商務知識運用到和物業公司談判的技術上來,核心利益是她認為是必爭的,其他可以妥協:看他妥協的那部分是不是我們想要的。如果不是,我們還要堅持。如果核心的東西已經妥協了,就可以了。其實和物業的談判和一般的商務談判是相通的,大家要達到一個雙盈。關鍵還是他妥協的是不是我最看重的地方。這種懂得妥協的特點往往使中間階層在沖突中避免兩敗俱傷,實現自己的利益最大化。專欄“汽車旅游”摘自盧嶸:《業主在行動》,載《南方周末》,2003年8月14日。

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    但是如果在那里以駐屯軍隊來代替殖民的話,由于維持 駐屯軍不得不把那個國家獲得的全部收入耗費掉,這樣耗費 就更多了;結果所得反而變成損失,而且得罪的人就更多了, 因為由于他的軍隊從這里到那里輾轉調動,那個國家全部受 到損害,對此每一個人都感到痛苦,于是一個個都變成他的 仇敵了。他們雖然被打敗了,可是仍然在他們自己的老家里, 是能夠為害的敵人。因此,無論從哪方面說來,駐屯軍隊是 不中用的,而殖民卻是有益的。

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    先任祁州的司法參軍,丹州的云巖縣令,后遷任著作佐郎、簽書渭州軍事判官公事等。

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      我已經講過為什么游歷對許多人是有害的。對青年人來說,游歷之所以更加有害,是我們使他們在游歷的過程中采取的方法不對。由于一般的教師所關心的是游歷的樂趣而不是游歷對青年人所給予的教育,所以他們帶著青年人從這個城市跑到那個城市,看了這個宮廷又看那個宮廷,會見了這一界的人又會見那一界的人;或者,如果教師是一個學者或文學家,他就會使青年人把他們的時間消磨于涉獵圖書,消磨于觀賞古跡,研究古老的碑文和翻錄古老的文獻。他們每到一個國家,就去鉆研前一個世紀發生的事情,以為這樣就是在研究那一個國家。因此,他們花了許多旅費,跑遍了整個的歐洲,研究了許多雞毛蒜皮的事情,或者把自己弄得十分厭倦之后回來,仍然是沒有看到任何一樣可能使他們感到興趣的東西,沒有學到任何一樣可能對他們有用的事情。

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      老子對“道”的德用的最直觀、最切近的描繪莫過于“上善若水”的比喻。他說:“上善若水,水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。” 這意思是:德行稱得上“上善”的人,做人行事就像水那樣——水潤澤萬物、有利于萬物而不與萬物相爭,總是流向低洼的地方,處在人們嫌棄、厭惡的卑下位置,所以最近于“道”。上善之人謙遜退讓,樂于像水那樣避高就低;他的心胸深廣能容,善于像水那樣聚積成淵;他在交往中以仁愛待人,像水那樣坦然而沒有私欲;他說話講求信用,像水那樣不欺不詐;他“以正治國”,像水那樣清靜無為;他遇事總能勝任,像水那樣善于適應;他的行動無不合于時運,像水那樣順勢、自然。正因為他能像水那樣與世無爭,所以才不會有過錯。水以其“無為”而顯得柔弱,但正是這“無為”之“弱”使它得以“無不為”。歷來學人往往以柔弱勝剛強解釋老子的“弱者,道之用”,而從劉歆、班固開始,老子之學甚至常被稱作“君人南面之術”。這當然并不是完全沒有根據的,《老子》一書就有“柔弱勝剛強” 這樣的句子,不過,如果就此推斷老子學說的根本旨趣在于教給王侯們一種權術或統治的技巧,那可能與作為“隱君子”的老子的立意——“以自隱無名為務”——有太大的距離。老子之“道”當然可以發用于政治,所謂“政善治”就是指政治以清靜無為為善,但“道”的發用并不局限于政治。作為“道之用”的“弱”,原是對人生當有之德或人生根本態度的一種指點,它意味著謙讓、樸厚、“常寬(寬容)于物,不削(苛求)于人” ;它完全可能產生以柔克剛的效果,只是這效果并不就在預期中早有謀劃。如果把“弱”僅僅理解為一種以退為進、韜光養晦的策略,那與其說是對“弱者,道之用”的踐行,倒不如說是對老子學說的鄉愿化。“道法自然”的提法并沒有給那些帶著機心作政治游戲的人留下多大余地,以權術設想老子學說與這學說的“道德”——導之以“玄德”——的取向全然相背。莊子說:“機心存于胸中,則純白不備;純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。” (胸中存了機變巧智之心,“純白”的天性就不再完備;純白的天性不再完備,精神就惶惶然不得安定;精神惶惶然不能安定,那就會為道之所不載。)這是他對自己心目中的“道”的剖白,也是他對老子之“道”的品格的辨正。老子被莊子稱為“古之博大真人”,應當說,這個被認為是“以本為精,以物為粗”(視形上的“道”為精微,把形下的“物”看作粗疏的東西)、“澹然獨與神明居”(恬淡寡欲,獨守神明)的“博大真人”決不會是那種以“弱”為巧智而“機心存于胸”的人。

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