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            (1830—1870),法國著名作家。

              有個運動員因平常參加比賽時缺乏勇氣,被人們指責,只好出外去旅行。過了些日子,他回來后,大肆吹噓說,他在別的很多城市多次參加競賽,勇氣超人,在羅德島曾跳得很遠,連奧林匹克的冠軍都不能與他抗衡。他還說那些當時在場觀看的人們若能到這里來,就可以給他作證。這時,旁邊的一個人對他說:“喂,朋友,如果這一切是真的,根本不需要什么證明人。你把這里當作是羅德島,你跳吧!”

            慢地分化,仍未清楚,所以它的愿望是清醒時刻的未滿足且未加以潛抑的意愿,我知道這結

               一次,唐太宗回宮見到了長孫皇后,猶自義憤填膺地說:“一定要殺掉魏征這個老頑固,才能一泄我心頭之恨!”長孫皇后柔聲問明了原由,也不說什么,只悄悄地回到內室穿戴上禮服,然后面容莊重地來到唐太宗面前,叩首即拜,口中直稱:“恭祝陛下!”她這一舉措弄得唐太宗滿頭霧水,不知她葫蘆里賣的什么藥,因而吃驚地問:“什么事這樣慎重?”長孫皇后一本正經地回答:“臣妾聽說只有明主才會有直臣,魏征是個典型的直臣,由此可見陛下是個明君,故臣妾要來恭祝陛下。”唐太宗聽了心中一怔,覺得皇后說的甚是在理,于是滿天陰云隨之而消,魏征也就得以保住了他的地位和性命。

            真正哲學家的靈魂在生時已經從肉欲的束縛之下解放了出來,在死后就要到那個看不見的世界里去,與眾神在一起享福。但是不純潔的靈魂愛戀著肉體,便會變成荒冢里的游魂,或者各按其特性而進到動物的身體里面去,或是驢,或是狼,或是鷹。一個雖曾有德但并不是哲學家的人,則死后就將變為蜜蜂,或黃蜂,或螞蟻,或者是其他某種群居的有社會性的動物。

            相媲美。

            回到家里,風瑤月像是忘了小種蝶的事,坐在到詩身邊巧笑嫣然地說著話。

              做清醒的夢的能力可以通過練習而提高。首先,練習釋夢,間夢就可以使清醒的夢增加。因為釋夢或問夢都使你更關注夢,關注夢越多,在夢中越容易有更多的意識。

              “看來,在蘇菲居住的地方的周圍已經出現了這種恢復新生的景象,你只須同他們一起去完成由她的可敬的父母開始的工作就行了。不過,親愛的愛彌兒,如果人們要你去承擔艱巨的義務的話,你就不要因為過著那樣甜蜜的生活而不愿意承擔!你要記住:羅馬人是先做耕田的農民,然后擔任執政的。如果國王或國家要你去為你的祖國服務,你就要拋棄一切去接受人們分派給你的職務,完成公民的光榮的使命。如果你覺得你擔任的職務很繁重,你可以采取這樣一個既誠實而又可靠的辦法去擺脫它,這個辦法是:很忠實地執行你的任務,以致別人再也不愿意把這個任務交給你。不過,你不要害怕這樣的任務會落到你的頭上,因為只要這個世紀的人還存在,他們是不會要你這樣的人去為國家服務的。”

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              我們知道,近代哲學是從笛卡爾的懷疑一切開始的。在笛卡爾那里,世界的實在成為一件需要證明的事情。否認外部世界的實在性,或者反過來證明外部世界的實在性,耗費了很多哲人的很多心思。康德認為,在他之前尚沒有人提供過令人信服的證明,并把這件事稱為“哲學和一般人類理性的恥辱。”他本人于是提出了一個顯然自認為滿意的證明。海德格爾討論康德證明的時候說的一段話被廣泛引用:“‘哲學的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。” G.E. 摩爾也曾多次提供外部世界存在的證明,在《外部世界的證明》這一講演中,他舉起自己的雙手說“這里有一只手”、“這里還有另一只手”,從而“證明”了外部事物的存在。他的證明比康德簡單得多,“素樸”得多。摩爾當然承認這不是“邏輯證明”,但他堅持說,他確實知道這些命題為真,而有些真理是人們確實知道但卻不能提供邏輯證明的。維特根斯坦在其晚期筆記《論確實性》中系統考察了摩爾的論證方式。維特根斯坦的大意是說,懷疑總是特定的懷疑,懷疑是需要理由的。這不是一個告誡,而是一種描述,即是說,沒有理由的懷疑沒有意義,沒有理由的懷疑我們聽不懂。例如你走到我面前用右手指著左手說,我懷疑這只手是否存在,我會聽不懂你懷疑的是什么〔32節等處〕。我們的確可以想象一種語境,在其中你這話是有意義的,例如你雖然眼睛看著這只左手,但你卻指揮不了它,它觸到任何東西都沒有感覺,等等。這是一種有意義的懷疑,從而也是一種有可能被消除的懷疑〔372節等處〕。

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