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            柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端,關于純粹知覺,他采取一種超實在論的立場。他說:"在純粹知覺中,我們實際上被安置在自身以外,我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性"。他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的,以致他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。他說:"純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神,它實在是我們所理解的那種物質的一部分。"純粹知覺是由正在開始的行動構成的,其現實性就在于其能動性。就是這樣腦髓才和知覺有了關系,因為腦髓并不是行動的手段。腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。據推測,若是沒有腦髓,一切事物都會被知覺到,但是實際上我們只知覺引起我們關心的事物。"肉體總是轉向行動方面,它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活"。其實,腦髓是進行選擇的手段。

          春秋末期,諸侯均畏懼楚國的強大,小國前往朝拜,大國不敢不與之結盟,楚國簡直成了諸侯國中的霸主。齊相國晏嬰,奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏嬰后,對左右說:“晏平仲身高不足五尺,但是卻以賢名聞于諸侯,寡人以為楚強齊弱,應該好好羞辱齊國一番,以揚楚國之威,如何?”太宰一旁言道:“晏平仲善于應對問答,一件事不足以使其受辱,必須如此這般方可。”楚王大悅,依計而行。

            在一的概念里展示其自身的斥力,仍被假定為這些原子的根本力量。但使這些原子聚集的力量卻不是引力,而是偶然,亦即無思想性的〔盲目〕力量。只要一被固定為一,則一與其他的一聚集一起,無疑地只能認作純全是外在的或機械的湊合。虛空,所謂原子的另一補充原則,實即是斥力自身,不過被表象為各原子間存在著的虛無罷了。——近代的原子論——物理學雖仍然保持原子論的原則——但就其信賴微粒或分子而言,已放棄原子了。這樣一來,這學說雖比較接近于感性的表象,但失掉了思想的嚴密規定。——象近代科學這樣于斥力之外假設一個引力與之并列,如是則兩者的對立誠然完全確立起來了,而且對于這種所謂自然力量的發現,還是科學界頗足自豪之事。但兩種力量的相互關系,亦即使兩者成為具體而真實的力量的相互關系,尚須自其隱晦的紊亂中拯救出來,此種紊亂即在康德的《自然科學的形而上學原理》里,也未能加以廓清。——在近代,原子論的觀點在政治學上較之在物理學上尤為重要。

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          這一切在普羅提諾的著作里都沒有提到。普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象,轉而觀照一個善與美的永恒世界。在這方面,他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說,(無論他們是基督教徒也好,還是異教徒也好,)實際的世界似乎是毫無希望的,惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對于基督教徒來說,這“另一個世界”便是死后享有的天國;對柏拉圖主義者來說,它就是永恒的理念世界,是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道,并且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關于普羅提諾的非常有價值的著作里面,正確地強調了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說,“柏拉圖主義是基督教神學有機結構的一個主要部分,我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩擦”。他又說,“要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教,那是完全不可能的事”。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是“一切哲學中最純粹最光輝的”,又把普羅提諾說成是“柏拉圖再世”,并且如果普羅提諾生得再晚一點的話,只需“改動幾個字句,就是一個基督徒了”。按照印澤教長的說法,圣托馬斯.阿奎那“對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近”。

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          2020-10-05 經常有人問道,自然選擇既然如此有力量,為什么對于某些物種顯然有利的這種或那種構造,沒有被它們獲得呢?但是,考慮到我們對于各種生物的過去歷史以及對于今日決定它們的數量和分布范圍的條件是無知的,要想對于這樣的問題給予確切的回答,是不合理的。在許多情形里,僅能舉出一般的理由,只有在少數情形里,才可以舉出具體的理由。這樣,要使一個物種去適應新的生活習性,許多協調的變異幾乎是不可少的,并且常常可以遇到以下的情形,即那些必要的部分不按照正當的方式或正當的程度進行變異。許多物種一定由于破壞作用,而阻止了它們增加數量,這種作用和某些構造在我們看來對物種有利,因此便想像它們是通過自然選擇而被獲得的,但并無關系。在這種情形里,生存斗爭并不依存于這等構造,所以這等構造不會通過自然選擇而被獲得。在許多情形里,一種構造的發展需要復雜的、長久持續的而且常常具有特殊性質的條件;而遇到這種所需要的條件的時候大概是很少的。我們所想像的、并且所往往錯誤想像的對于物種有利的任何一種構造,在一切環境條件下都是通過自然選擇而被獲得的,這種信念與我們所能理解的自然選擇的活動方式是相反對的。米伐特先生并不否認自然選擇有一些效力,但是他認為,我用它的作用來解說這等現象,“例證還不夠充分”。他的主要論點剛才已被討論過了,其他的論點以后還要討論到。依我看來,這些論點似乎很少有例證的性質,其分量遠不及我們的論點,我們認為自然選擇是有力量的,而且常常受到其他作用的幫助。我必須補充一點,我在這里所用的事實和論點,有些已在最近出版的《醫學外科評論》(Medico-ChirurgicaIReview)的一篇優秀的論文里,為了同樣的目的而被提出過了。

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