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　　事實上，假如根本就沒有事先的約定的話，除非選舉真是全體一致的，不然，少數人服從多數人的抉擇這一義務又從何而來呢？同意某一個主人的一百個人，又何以有權為根本不同意這個主人的另外十個人進行投票呢？多數表決的規則，其本身就是一種約定的確立，并且假定至少是有過一次全體一致的同意。

趣和愛好而選擇不同的圖案。

分人是印度最早的居民。今天的安達曼人，印度沿海地區的卡達爾人和巴拉

　　直接服務通常也是重復性的：在快餐店、酒吧和飯店里服務或在超市工作。這些服務工作會持續不斷地提供廚師、侍者、付帳臺服務員、出租車司機、女服務員、托兒所管理員和其他許多工作機會。通常這些工作是低薪和非全日的——除非這些“服務人員”能掌握其他可以提供額外服務的技術。

　　柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關于純粹知覺，他采取一種超實在論的立場。他說："在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性"。他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的，以致他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。他說："純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。"純粹知覺是由正在開始的行動構成的，其現實性就在于其能動性。就是這樣腦髓才和知覺有了關系，因為腦髓并不是行動的手段。腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們只知覺引起我們關心的事物。"肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活"。其實，腦髓是進行選擇的手段。

春秋末期，諸侯均畏懼楚國的強大，小國前往朝拜，大國不敢不與之結盟，楚國簡直成了諸侯國中的霸主。齊相國晏嬰，奉齊景公之命出使楚國。楚靈王聽說齊使為相國晏嬰后，對左右說：“晏平仲身高不足五尺，但是卻以賢名聞于諸侯，寡人以為楚強齊弱，應該好好羞辱齊國一番，以揚楚國之威，如何？”太宰一旁言道：“晏平仲善于應對問答，一件事不足以使其受辱，必須如此這般方可。”楚王大悅，依計而行。

　　在一的概念里展示其自身的斥力，仍被假定為這些原子的根本力量。但使這些原子聚集的力量卻不是引力，而是偶然，亦即無思想性的〔盲目〕力量。只要一被固定為一，則一與其他的一聚集一起，無疑地只能認作純全是外在的或機械的湊合。虛空，所謂原子的另一補充原則，實即是斥力自身，不過被表象為各原子間存在著的虛無罷了。——近代的原子論——物理學雖仍然保持原子論的原則——但就其信賴微粒或分子而言，已放棄原子了。這樣一來，這學說雖比較接近于感性的表象，但失掉了思想的嚴密規定。——象近代科學這樣于斥力之外假設一個引力與之并列，如是則兩者的對立誠然完全確立起來了，而且對于這種所謂自然力量的發現，還是科學界頗足自豪之事。但兩種力量的相互關系，亦即使兩者成為具體而真實的力量的相互關系，尚須自其隱晦的紊亂中拯救出來，此種紊亂即在康德的《自然科學的形而上學原理》里，也未能加以廓清。——在近代，原子論的觀點在政治學上較之在物理學上尤為重要。

　　人們常常問，理論是否必須合乎常識？這個問題不似一眼看上去那樣明白。首先，如前指出，“常識”這個詞本來就不指稱錯誤的東西。就此而言，理論當然必須合乎常識。這個問題問的大概是，理論是否能夠表明“流行看法”是錯誤的。當然能夠。獅子不食腐肉，灰塵里會長出小生物，獨眼傾向于生出獨眼，占星術，這些都是人們長期普遍相信的東西。不過，常識關心的是身周的事物，在這個范圍里，人們很少普遍地、長期地錯認事實。至于遠在碧落黃泉的事情，至于對各種事情提供連貫的解釋，在常人那里，本是無根的游談，信與不信都甚淺薄，理論證明其是其非，無須介意。反過來，理論也不在意于糾正這類錯認。隨便哪部科學史的每一頁都會告訴我們，科學的發展始終是解釋之爭。若說有理論與常識之爭，爭論總是發生在解釋層面。這差不多等于說，所發生的總是理論與理論之爭，是新理論和習以為常的“常識理論”之爭。

的是瓦格納自己。——瓦格納有半輩子之久相信革命，不過是象隨便哪個法國人那樣相信

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