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          關于研究盧梭的書,我們認為拜納爾·格羅居森所寫的那本①是用法文寫的最好的一本。不幸的是,這本書的內容頗為枯燥,里面不過是一些簡單的筆記,而且這些筆記因為作者亡故而中斷了。但是這本書的作者對盧梭的作品,卻有一種深刻的認識,他能以高度的智慧和非常健康的思想解釋盧梭的著作。

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          〈496〉

            康德的直接后繼者費希特(1762—1814)拋棄了“物自體”,把主觀主義發展到一個簡直像沾上某種精神失常的地步。他認為“自我”是唯一的終極實在,自我所以存在,是因為自我設定自己;具有次級實在性的“非我”,也無非因為自我設定它才存在。費希特作為一個純粹哲學家來說并不重要,他的重要地位在于他通過《告德意志國民》(Addressesto theGermanNation)(1807—08)而成了德國國家主義的理論奠基者;《告德意志國民》是在耶拿戰役之后打算喚品德國人抵抗拿破侖。作為一個形而上學概念的自我,和經驗里的費希特輕易地混同起來了;既然自我是德意志人,可見德意志人比其他一切國民優越。費希特說:“有品性和是德意志人,無疑指的是一回事。”在這個基礎上,他作出了整個一套國家主義極權主義的哲學,在德國起了很大的影響。

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          2020-10-05   墨子肯定上天是有其“意”、“志”的存在,但他并不因此認為上天會注定人的命運。他是否棄命定論的,這否棄與他倡導“尊天”、“事鬼”沒有任何抵牾之處。在《非命》篇,墨子駁斥那種“命富則富,命貧則貧,命眾則眾,命寡則寡,命治則治,命亂則亂,命壽則壽,命夭則夭” 的說法時,提出了“言必立儀”——一定要確立一個標準以衡量言談是否合理——的主張;這被稱作“儀”的準則或標準在他看來主要有三條,也就是所謂“三表”。什么是“三表”?墨子指出:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之實;于何用之?廢(發)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。” 用我們現在的話說,就是:所謂“三表”或三條標準,一是從根本上說的,一是從由來上說的,一是從實際效果上說的。從根本上說,一種言談是否正確,就是要看它是否可以從上古圣王的言行那里找到依據;從由來上說,一種言談是否靠得住,就是要看它是否與眾人親眼所見親耳所聞的實際情形相符;從實際效用上說,一種言談是否合理,就是要看它在被采納而作為行政法令發布后是否能夠給國家和百姓帶來利益。這三條標準總的說來還是經驗形態的,經驗形態的標準不免會有它的局限性。事實上,墨子并沒有停留在這里,他要在這三條標準之上找到一個能籠罩這些標準的最高標準,那就是有“意”、“志”的“天”。在《非命》篇的中篇,墨子談到“三表”(三條標準)或“三法”(三條準則)中的“本之者”時,就已經有了“考之天鬼之志,圣王之事”的提法,此后,墨家后學在其所寫的《法儀》篇中,依墨子本意把“天意”、“天志”作為“法儀”明確地提到了“圣王之事”、“百姓耳目”之上。這篇文章提醒人們:“天下從事者,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也。”“然則奚以為治法而可?故曰:莫若法天。天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天為法,動作有為,必度于天。天之所欲則為之,天所不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也?以其兼而愛之、兼而利之也。” 就是說,凡天下人做事都要有一種準則或法度,沒有準則或法度是不可能把想做的事做成的。然而以什么來作治理天下、國家的準則或法度才妥當呢?那當然就是以天為準則或法度了。天的行為寬容而無私,它施予萬物的東西很豐厚卻不以有德者自居,它以日月星辰照亮大地歷時長久而從未衰懈,所以那些古代的圣王們都效法它。以天為準則或法度,意味著你的一舉一動一定要以天意來衡量。天想要你做的你就去做,天不想要你做的你就停下來不做。但天到底想要人做什么而又厭惡人做什么呢?天一定是想要人相愛相利,而不希望人們相互仇視相互殘害。從哪里知道天想要人們相愛相利而不希望人們相仇視相殘害呢?這從天對所有的人無一不愛、對所有的人無一不利就可以知道。的確,在這里,天是正義的化身,對于那些愛人利人的人,天都會帶來福祉給他們以獎賞,對于那些仇視人殘害人的人,天也都會降下災禍給他們以懲罰。但更重要的是,在墨子的心目中,天還是人的最高的楷模:天以它的“兼而愛之、兼而利之”啟發它所關愛的人們相互之間“愛之”、“利之”。墨子以“天”或“天意”、“天志”的名義告訴人們的,終究是“兼相愛,交相利”的道理,不過,對于他說來,有“意”、“志”的“天”不僅是正義的監護者,因而有著至高的懲惡揚善的權力,而且是“兼愛”、“兼利”準則的躬行者,因而有著“愛”、“利”取向上的至高的境界。

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