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                級的學校做準備。而對于中技學校的學生,更強調學好生產技能和解決實際

                是一個現實的道德意識。——現實的道德意識,作為意識,現。

                二、藝術宗教962

                  總而言之,這種材料,無論其實際內容是記憶、聯想還是夢,都必須首先得到解析。由于你具有專門的知識,你在聽的過程中就會在頭腦中形成種種預料,從這點來看,你當然會對這些材料進行解析的。

                我們怎樣才能科學地研究意識呢?意識具有多種形式。正如我們已經解釋過的,初始的科學探索通常把精力集中到看來最容易研究的形式。科赫和我之所以選擇視覺意識而不是痛覺意識或自我感受等其他的什么形式,就是因為人類很大程度上依賴于視覺。而且,視覺意識具有特別生動和豐富的信息。此外,它的輸入高度結構化,也易于控制。正是由于這些原因,許多實驗工作己圍繞它展開。

                始便找到了它,那么這在我們就很滿意了。但是,如果我們所找到的是另外三個,那么

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                〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

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