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對神秘物的恐懼在關于兒童期的恐懼中已經討論過了。我認為這種恐懼是本能的，且在歷史上起重大作用。大部分迷信都由于它而產生。日食、月食、地震和瘟役及這一類其它事件，都引起不懂科學的人們的高度恐懼。從個人和社會的角度看，這是非常危險的恐懼，因此年輕時就徹底根除是很必要的。最恰當的根除方法是給予科學的解釋。但沒有必要把最初一眼看見的神秘事物都作出解釋。解釋幾種現象以后，孩子便會假定在其它情況下也能作出解釋，而且有可能推出沒有說明的事物。重要的是盡快產生這種感覺，即神秘感只是由于無知，通過耐心和智慧的努力就可以消除。令人奇怪的是，恐懼消除后，正是那些使孩子感到恐懼的神秘物給孩子帶來了樂趣，這樣只要神秘不再引起迷信，它就激發人們去研究。我那三歲半的小兒子曾花了好幾個小時，來獨自研究花園里的噴水器，終于掌握了水如何進來、空氣怎樣出去及相反程序的發生。日食和月食的道理也能解釋得甚至很小的小孩也能理解。只要有可能，就要向孩子解釋任何使他恐懼或感興趣的一切，這樣可以把恐懼轉變成科學探索的興趣，這個過程完全順應人本能的發展方向和歷史前進的步伐。

　　可是在獸類里邊的這種能知本原也能做類似的事；雖然狗有時撲到食物上去，毫不怕打或威嚇，但是人不是也常常有這種情況嗎？你說，狗完全是由于沖動而叫，和人說話時經過事先想好的選擇不一樣；可是，難道就不能認為，人說話也是經過這樣的一種沖動嗎？因為你所歸之于選擇的是來自激動他的運動，這運動的力量促使他選擇；即使在獸類里邊，可以說，當使禽獸動作起來的沖動非常強烈時，也有一種選擇。因為我真地看見過一只狗，按照喇叭調整它的聲音，模仿喇叭所有的聲調和變化，不管有多么急劇、多么突然，不管它的主人多么毫無秩序地、隨心所欲地抬高或者降低，拉長或者縮短喇叭的聲調。你說，獸類沒有理性。

　　附釋：絕對理念首先是理論的和實踐的理念的統一，因此同時也是生命的理念與認識的理念的統一。在認識里，我們所獲得的理念是處于分離和差別的形態下。認識過程的目的，即在于克服這種分離和差別，而恢復其統一，這統一，在它的直接性里，最初就是生命的理念。生命的缺陷即在于才只是自在存在著的理念，反之，知識也同樣是片面的，而且只是自為存在著的理念。兩者的統一和真理，就是自在自為存在著的理念，因而是絕對理念。在這以前，我們所有的理念，是經過不同的階段，在發展中作為我們的對象的理念，但現在理念自己以它本身為對象了。這就是JóησιsIGηBσEωs，（純思或思想之思想），亞里士多德早就稱之為最高形式的理念了。

式來表達：即可以公開的做。和我們想像的一樣，此自慰的行為再度地置換到夢者父親的身

杜受剛剛一說起半闋亭的典故，腦海里便情不自禁注滿風瑤月的名字，內心深處殘余的一點懷疑、一點怨恨霎時消失無蹤，恨不得立時便處身于半闋亭的懷抱之中，好體會風瑤月的美麗人性。因此，對于修瑟夫人的要求當然不會拒絕，撫掌高興地說：“我們想到一塊去了！”

從他的討論中顯然可以看出，他并沒有把和論證有關的各種有敘述性質的用語都加以考

　　這二者的差異可如下所述：如果一個男孩以他的父親自居，他的意圖是像他父親；如果他把父親作為選擇的對象，他就是想擁有他，占有他。

　　①1813年第53～55頁。

西，而這些菜均為她最喜歡吃的東西，而這些均為目前健康上所不容許的，而且護士也曾再

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