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魏源認為“行”是知識的真正來源，而不是死的書本，不“行”就得不到有用的知識。他對此有個很形象的比喻：“披（即閱讀）五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如估客（指海外貿易商人）之一瞥；疏（即注釋）八珍之譜（名貴菜譜）以為知味，不如庖丁之一啜（品嘗）”。由此可見，魏源重視實際的調查研究。在他得知英國人在新加坡設立英華書院，請華人教漢語漢文時，就對中國沒一人做類似了解外國的事備感憂慮，于是他開始編《海國圖志》。
止，她這記憶仍然只是限于其兄弟身上。由第二個夢的資料看來，她在早年的時候一定知道
（四）用眼睛“聽”。要睜大眼睛看著說話的孩子，很自然地用眼睛來表達你的興趣和愉悅。
“兩者結合在一起，即通過概念來理解的歷史，就構成絕對精神的回憶”。可惜，這個深刻的思想沒有貫徹到底。
培根說過，一個人每逢失去一個朋友，就等于經歷一次死亡，而取得新的聯系、結識新的朋友卻使我們獲得新的生命。對于有生命的物體是千真萬確的道理，對于人的思想幾乎同樣如此，因為思想也具有生命。思想之所在，生命之所系。如果你的思想局限于你的工作，局限于你的物質福利，局限于你居住的那個城鎮的小天地，那么你過的就是一種狹隘而拘束的生活。反之，如果你關心在中國發生的情況，你就如同生活在中國，如果你對一本優秀小說中的人物感興趣，你就是和那些饒有風趣的人們生活在一起。如果你全神貫注地傾聽優美的音樂，那你就會超脫現實環境，而生活在一個充滿激情和幻想的世界之中。：生存還是毀滅——是熱烈而充實地生活或者僅僅是生存而已——這取決于我們自己。讓我們擴大和加強我們的聯系吧。我們既然活著，就要生活得有意義！
但是，對這場使人類位于動物界之上的突擊，一個感覺自己僅是旁觀者、也許僅是不同情的旁觀者的冷靜評論家，會覺得沉著細心的思考同這種演習是很難相容的。他一聽人對他講，思考不過是行動的一個手段，不過是避開戰場上的障礙物的沖動，他會感覺這樣的見解和騎兵軍官是相稱的，和哲學家卻不相稱，因為哲學家倒底是以思考為本務的：他會感覺在猛烈運動的激情與喧囂當中，理性奏出的微弱音樂沒有容留余地，沒有閑暇作公平的沉思，在這種沉思中，不是通過騷亂而是通過反映出來的宇宙之大來追求偉大。那么，他也許不禁要問，到底是否有什么理由承認這樣一個動亂不定的宇宙觀呢。假若我想得不錯，如果他問這個問題，他會發覺，無論在宇宙中或在柏格森先生的著作中，都沒有承認這種宇宙觀的任何理由。Ⅱ
我認為，如果大家費些麻煩，找出“經驗”這個字可能有的意義，則我所反對的意
笛卡爾生平年譜1596～1650
137.8（萬億盾）
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