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，為什么自古以來卻始終使用知與行兩個概念呢？他在解釋這個問題時，指出了在處理知行關系問題上有兩種錯誤傾向，一種人“懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察”

　　“很簡單，他們爬動得越多，就會較早開始爬行；爬行得越多，就越可以學會走路，并且每一個階段都保證著下一階段在適當的時候來臨——而且同時完成了伴隨著這些階段的神經發育。

時時變換姿態。誰在瓦格納身上僅僅看到畸形、任性和火爆脾氣，僅僅看到偶然性，誰就是

　　你們知道，我們對此尚無明確的了解。我們懷疑它是由白熱化的金屬構成的。爾后，我們來想象某人提出主張：地球的內部是由被碳酸即一種蘇打水所飽含的液體所組成的。無疑，我們要說這是根本不可能的，它與我們的所有預測都相矛盾，而且絲毫不顧那些導致我們接受金屬假說的已知事實。然而，這一假說并不是不可思議的；如果有人要告訴我們一種驗證蘇打水假說的方法，我們會愿意傾聽的。但現在若有另外某人出來斷然宣稱，地心是由果醬構成的，我們的反應將會大相徑庭。我們將告誡自己：果醬并不存在于自然界中，它是人類烹制的產物；此外，果醬的存在需以果樹及果實的存在為先決條件，我們不能想象怎樣才能將植物和人類的烹調法安置于地球內部。這些理智的反駁將轉變我們的興趣：不是開始研究地心是否確由果醬組成，而是自問能夠提出這一見解的會是什么類型的人，最多只是問他從何得出此結論的。倒霉的果醬理論發明者將感到深受侮辱，抱怨我們僅僅依據貌似科學的成見，便拒絕對其主張進行客觀的調查研究。但這對他無濟于事。我們知道成見不總會受到非難；相反，成見有時被證明是正確和有利的，因為它們使我們避免了無益的勞動。事實上，成見僅是從其他可靠的判斷類推所得的結論。

　　"那就對了。"她恍然大悟，"這件衣服是一個朋友送給我的。就是這個朋友，她最先去了深圳，并且和我談起過深圳。我也是因為她才想要去深圳的。"

能使孩子長命百歲。照有關規定，在孩子

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　　第一點，你們提醒我回想一下我把物體的觀念或虛影拋棄掉了以便結論出我是一個在思維著的東西，怕的是也許我認為由此而得出結論說我不過是一個在思維著的東西。

動不定的意見了，又顯得好象是沒有理智了。

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